Шопенгауэра, Ницше, Дильтея

Шопенгауэра, Ницше, Дильтея

Германская традиционная философия (олицетворением кото­рой стало творчество Канта, Фихте, Шеллинга и в особенности Геге­ля) занесла большой вклад в развитие мировой философии и мак­симально много для собственного времени растолковала суть бытия, зания, других философских заморочек с позиций идеализма.

Но с идеалистическим разъяснением картины окружающе­го мира классиками германской Шопенгауэра, Ницше, Дильтея философии согласились не все.

Во 2-ой половине XIX в. выделились два основных направ­ления, по которым шла критика германской традиционной филосо­фии,в особенности гегельянства:

• "критика слева", представленная материалистической фило­софией Л. Фейербаха, К. Маркса и Ф. Энгельса;

• "критика справа", представленная так именуемой некласси­ческой идеалистической философией.

Неклассическая Шопенгауэра, Ницше, Дильтея идеалистическая философияставила собственной целью критиковать немецкую традиционную философию, осо­бенно Гегеля, используя не новые подходы (как это делали мате­риалисты и позитивисты), а старенькые. Представители неклассической философии пробовали разъяснить мир, как и "классики", с позиций идеализма, но идеализма старенького, догегелевского и доклассического (к примеру, платоновского и др.) и отыскать Шопенгауэра, Ницше, Дильтея новые, уникальные подходы в рамках старенького доклассического идеализма.

2-мя основными направлениями неклассической идеали­стической философии XIX в. являлись иррационализми "фило­софия жизни"и были, приемущественно, представлены творчест­вом Шопенгауэра, Ницше, Дильтея.

Иррационализмотвергал логические связи вприроде, вос­приятие мира вокруг нас как целостной и закономерной сис­темы, критиковал диалектику Гегеля Шопенгауэра, Ницше, Дильтея и саму идею развития.

Основная мысль иррационализма состоит в том, что ок­ружающий мир есть разрозненный хаос, не имеет целостности, внутренних закономерностей, законов развития, не подконтро­лен разуму и подчиняется другим движущим силам, к примеру аффектам, воле.

Видным представителем иррационализма являлся Артур Шо­пенгауэр(1788-1860). В собственном творчестве он выступал против диалектики и Шопенгауэра, Ницше, Дильтея историзма Гегеля, призывал возвратиться к кантианству и платонизму, а универсальным принципом собственной философии про­возгласил волюнтаризм,согласно которому главной движущей си­лой, определяющей все в внешнем мире является воля.

В собственной книжке "Мир как воля и представление" философ вы­водит логический закон достаточного основания.Согласно дан­ному Шопенгауэра, Ницше, Дильтея закону настоящая философия должна исходить не из объек­та (как материалисты), да и не из субъекта (как личные идеалисты), а только только из представления,которое является фактом сознания.

В свою очередь, представления (а не беспристрастная действи­тельность и не познающий субъект) делятся на объект и субъ­ект. Конкретно в базе Шопенгауэра, Ницше, Дильтея объекта представлений и лежит закон достаточного основания, который распадается на четыре само­стоятельных закона:

• закон бытия — для места и времени;

• закон причинности — для вещественного мира;

•закон логического основания — для зания;

• закон мотивации для действий человека.

Таким макаром, мир вокруг нас (представление объекта) сво­дится к бытию, причинности, логическому основанию и Шопенгауэра, Ницше, Дильтея мотивации.

Представление субъекта не имеет таковой сложной структуры. Сознание человекаосуществляет познавательный процесс через представление субъекта методом:

• конкретного зания;

• отвлеченного (рефлективного) зания;

• интуиции.

Центральным понятием философии Шопенгауэра является воля.Воля, по Шопенгауэру, - абсолютное начало, корень всего сущего, безупречная сила, способная определять все сущее и вли­ять на него. Воля Шопенгауэра, Ницше, Дильтея также есть высший галлактический принцип, который лежит в базе мироздания.

Воля:

• лежит в базе сознания;

• является всеобщей сутью вещей.

При разъяснении воли как всеобщей сути вещей Шо­пенгауэр опирается на кантианство, а конкретно на теорию Канта, в силу которой в сознании отражаются (аффицируются) только образы вещей мира вокруг Шопенгауэра, Ницше, Дильтея нас, а их внутренняя суть является неразрешенной загадкой ("вещью внутри себя").

Шопенгауэр употребляет данную теориюс позиций волюнтаризма:

• мир вокруг нас есть только мир представлений в сознании человека;

• суть же мира, его вещей, явлений есть не "вещь внутри себя", а воля;

• мир явлений и мир сути являются, соответственно, миром представлений и Шопенгауэра, Ницше, Дильтея миром воли;

• точно так же, как воля человека определяет его поступки, так и действующая в мире всеобщая воля, воля пред­метов и явлений вызывает наружные действия в мире, движе­ние предметов, появление явлений;

• воля присуща не только лишь живым организмам, да и неживой природе в виде "безотчетной Шопенгауэра, Ницше, Дильтея", "дремлющей" воли;

• мир вокруг нас по собственной сути есть реализация воли.. Кроме препядствия воли Шопенгауэр рассматривает и другие

"насущные" философские препядствия — людской судьбы, свобо­ды, необходимости, способностей человека, счастья. В целом взор философа на данные трудности носит пессимистический нрав. Невзирая на то, что в базу человека и его сознания Шопенгауэр заложил Шопенгауэра, Ницше, Дильтея волю, он не верует ввозможность человека властвовать не только лишь над природой, да и над своей судьбой.

Судьба человека находится во всеобщем мировом хаосе ве­щей и явлений и подчиняется всеобщей необходимости. Воля отдельного человека слабее совокупной воли мира вокруг нас и угнетается ей. Шопенгауэр не верует в Шопенгауэра, Ницше, Дильтея человеческое счастье.

Философия Шопенгауэра (его учение о четверояком законе достаточного основания, волюнтаризм, пессимизм и др.) была не понята и не принята многими из его современников и не имела большой популярности, но она сыграла огромную роль в разви­тии неклассической идеалистической философии (иррациона­лизма, символизма, "философии жизни") и позитивизма.

Продолжателем философских Шопенгауэра, Ницше, Дильтея традиций Шопенгауэра был Фридрих Ницше(1844 - 1900). Ницше считается основополож­ником схожей иррационализму "философии жизни".

Стержневым понятием данной философии является понятие жизни,которая понимается как мир в нюансе его данности по­знающему субъекту, единственная действительность, существующая для определенного человека.

Цель философии, по Ницше, — посодействовать человеку очень воплотить себя в жизни, приспособиться Шопенгауэра, Ницше, Дильтея к окружающему миру.

В базе как жизни, так и мира вокруг нас лежит воля. Ницшевыделяет некоторое количество видов воли человека:

• "воля к жизни";

• воля снутри самого человека ("внутренний стержень");

• неуправляемая, безотчетная воля - страсти, влечения, аффекты;

• "воля к власти".

Последней разновидности воли - "воле к власти" - философ уделяет повышенное внимание. По Ницше Шопенгауэра, Ницше, Дильтея, "воля к власти" в большей либо наименьшей степени присуща каждому человеку. По собственной природе "воля к власти" близка к инстинкту самосохранения, является наружным выражением спрятанного снутри человека рвения к безопасности и движущей силой многих поступ­ков человека. Также согласно Ницше каждый человек (как и правительство) осознанно либо Шопенгауэра, Ницше, Дильтея неосознанно стремится к расшире­нию собственного "Я" во окружающем мире, экспансии "Я".

Философия Ницше (в особенности ее главные идеи - высшей ценности для человека жизни, "воля к жизни", "воля к власти") была предшественницей ряда современных западных философских концепций, в базе которых лежат задачи человека и его жиз­ни - прагматизма, феноменологии, экзистенциализма и Шопенгауэра, Ницше, Дильтея др.

Вильгельм Дильтей(1833 - 1911) также принадлежал к числу представителей направления "философии жизни".

Дильтей подверг критике философию Гегеля, в какой все мно­гообразие мира вокруг нас и уникальность людской жизни сводились к мышлению (идее). Заместо мышления (идеи) Дильтей предложил в базу философии положить понятие "жизнь".

Жизнь - метод бытия человека в Шопенгауэра, Ницше, Дильтея мире.Жизнь обладает та­кими признаками, как:

• целостность;

• наличие разнообразного духовного начала;

• неразрывное единство с высшим миром.

Согласно Дильтею философия должна закончить "схоласти­ческие" дискуссии о материи, сознании, диалектике и др. и со­средоточить все внимание на исследовании жизни как особенного фе­номена во всех ее проявлениях.

Также Дильтей Шопенгауэра, Ницше, Дильтея уделял огромное внимание социально-полити­ческим дилеммам и вопросу истории. Философ отторгал кон­цепции, согласно которым история — предопределенный и за­кономерный процесс, идущий в сторону прогресса. По Дильтею, история — цепь случайностей, хаос, омут, который затягивает в себя как отдельного человека, так и целые народы. Оказывать влияние на ход истории Шопенгауэра, Ницше, Дильтея нереально.


sholohov-m-a-roman-sholohova-oni-srazhalis-za-rodinu-sochinenie.html
sholohov-m-a-sudba-cheloveka-m-a-sholohov-vo-vremya-mira-sinovya-horonyat-otcov-vo-vremya-vojni-sochinenie.html
sholohov-m-a-v-chem-tragediya-geroya-romana-m-sholohova-sochinenie.html